According to Buddhism, death is not the end of a life, but a transfer of the energy of the mind to another form (body). The most important juncture in this complex process is the "chuti sita".
What is chuti sita? "Chuti" means to move or slip. The mind that arises at the end of a life is called chuti sita. This is the last thought that arises in relation to that life at the moment of a person's death.
Just before the chuti sita arises, a very powerful generation of thoughts arises in the mind of the dying person. This is called the "mortal life mind". The next birth is not determined by the chuti sita, but by the nature of this mortal life mind.
At this point, the person may experience one of three objectives:
Karma: Recollection of a powerful good or bad deed done during a lifetime.
Karma nimitta: The appearance of the instruments or background used to perform that karma (e.g., a group of donors, flowers, or a weapon used to perform evil deeds).
Gati nimitta: The appearance of the place of the next birth (e.g., a divine plane, a mother's womb, or hell).
As soon as the chuti citta ceases, the first citta of the next birth arises without any time interval. It is called the "pratisandhi citta."
This process can be simply understood as follows.
Chuti citta: The end of the old birth.
Pratisandhi citta: The beginning (connection) of a new birth.
Bhavanga citta: The mind that sustains life after birth.
This is like lighting another candle from one candle. Although the flame of the first candle goes to the second, the first flame is not in the second. But the first caused the second to flare up.
A person's mind (and the mind of the living being) is shaped by how he lived. There are four karmas that affect the moment of death.
Garuka karma: Powerful things, such as endless sinful deeds or great merit.
Ashan karma: Things done or remembered at the moment of death.
Achinna karma: Things practiced constantly throughout life.
Katatta karma: Ordinary karma that does not fall into any of the above three.
Some people think that after death a "soul" leaves the body. But according to Buddhism, there is a flow (continuity) of mental energy. With the cessation of the mind, the "vital organs" of that body cease to exist, and the karmic force in the mind prepares the necessary form for the next rebirth.
The mind of death is not just death, but another turning point in the infinite journey of samsara. To have a good mind of death and a happy rebirth, it is essential to practice "sati sampajanna" (mindfulness and wisdom) during life, rather than trying to control the mind at the moment of death.
मृत्यु एक नए जीवन की शुरुआत है
बौद्ध धर्म के अनुसार, मौत किसी जीवन का अंत नहीं है, बल्कि मन की एनर्जी का दूसरे रूप (शरीर) में ट्रांसफर होना है। इस मुश्किल प्रोसेस में सबसे ज़रूरी मोड़ "छुटि सीता" है।
छुटि सीता क्या है?
"छुटि" का मतलब है हिलना या फिसलना। जीवन के अंत में जो मन उठता है, उसे छुटि सीता कहते हैं। यह वह आखिरी विचार है जो किसी व्यक्ति की मृत्यु के समय उस जीवन के बारे में उठता है।
छुटि सीता उठने से ठीक पहले, मरने वाले व्यक्ति के मन में विचारों की एक बहुत शक्तिशाली पीढ़ी उठती है। इसे "मौत का मन" कहा जाता है। अगला जन्म छुटि सीता से नहीं, बल्कि इस मौत के मन के स्वभाव से तय होता है।
इस समय, व्यक्ति तीन लक्ष्यों में से एक का अनुभव कर सकता है:
कर्म: जीवन भर किए गए किसी शक्तिशाली अच्छे या बुरे काम की याद। कर्म निमित्त: उस कर्म को करने के लिए इस्तेमाल किए गए साधनों या बैकग्राउंड का दिखना (जैसे, दान करने वालों का ग्रुप, फूल, या बुरे काम करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला हथियार)। गति निमित्त: अगले जन्म की जगह का दिखना (जैसे, कोई दिव्य लोक, माँ का गर्भ, या नरक)। जैसे ही छुति चित्त खत्म होता है, अगले जन्म का पहला चित्त बिना किसी समय के पैदा होता है। इसे "प्रतिसंधि चित्त" कहते हैं। इस प्रोसेस को आसान शब्दों में ऐसे समझा जा सकता है। छुति चित्त: पुराने जन्म का अंत। प्रतिसंधि चित्त: नए जन्म की शुरुआत (कनेक्शन)। भावांग चित्त: वह मन जो जन्म के बाद जीवन को बनाए रखता है। यह एक मोमबत्ती से दूसरी मोमबत्ती जलाने जैसा है। हालाँकि पहली मोमबत्ती की लौ दूसरी मोमबत्ती तक जाती है, लेकिन पहली लौ दूसरी मोमबत्ती में नहीं होती। लेकिन पहली मोमबत्ती ने दूसरी मोमबत्ती को जला दिया।
किसी इंसान का मन (और जीव का मन) इस बात से बनता है कि उसने कैसे जिया। चार कर्म हैं जो मौत के समय पर असर डालते हैं।
गरुड़ कर्म: ताकतवर चीज़ें, जैसे अनगिनत पाप या बहुत बड़ा पुण्य।
आशन कर्म: मौत के समय की गई या याद की गई चीज़ें।
अचिन्ना कर्म: ज़िंदगी भर लगातार की जाने वाली चीज़ें।
कटट्टा कर्म: आम कर्म जो ऊपर बताए गए तीनों में से किसी में भी नहीं आते।
कुछ लोग सोचते हैं कि मौत के बाद "आत्मा" शरीर छोड़ देती है। लेकिन बौद्ध धर्म के अनुसार, मेंटल एनर्जी का एक फ्लो (लगातार) होता है। मन के खत्म होने के साथ, उस शरीर के "ज़रूरी अंग" खत्म हो जाते हैं, और मन में मौजूद कर्म की ताकत अगले जन्म के लिए ज़रूरी रूप तैयार करती है।
मौत का मन सिर्फ़ मौत नहीं है, बल्कि संसार की कभी न खत्म होने वाली यात्रा में एक और मोड़ है। मौत के बारे में अच्छा सोचने और खुशहाल पुनर्जन्म के लिए, मौत के समय मन को कंट्रोल करने की कोशिश करने के बजाय, ज़िंदगी के दौरान "सति सम्पजन्ना" (ध्यान और समझदारी) की प्रैक्टिस करना ज़रूरी है।
ความตายคือจุดเริ่มต้นของชีวิตใหม่
ตามหลักพุทธศาสนา ความตายไม่ใช่จุดจบของชีวิต แต่เป็นการถ่ายโอนพลังงานของจิตไปสู่รูปแบบอื่น (ร่างกาย) จุดเปลี่ยนที่สำคัญที่สุดในกระบวนการที่ซับซ้อนนี้คือ "จุติสีดา"
จุติสีดาคืออะไร? "จุติ" หมายถึงการเคลื่อนไหวหรือการลื่นไถล จิตที่เกิดขึ้นในช่วงสุดท้ายของชีวิตเรียกว่าจุติสีดา นี่คือความคิดสุดท้ายที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับชีวิตนั้นในขณะที่บุคคลกำลังจะตาย
ก่อนที่จุติสีดาจะเกิดขึ้น ความคิดที่ทรงพลังมากจะเกิดขึ้นในจิตใจของผู้ที่กำลังจะตาย สิ่งนี้เรียกว่า "จิตแห่งชีวิต" การเกิดใหม่ครั้งต่อไปไม่ได้ถูกกำหนดโดยจุติสีดา แต่โดยธรรมชาติของจิตแห่งชีวิตนี้
ณ จุดนี้ บุคคลอาจประสบกับเป้าหมายอย่างใดอย่างหนึ่งในสามประการ:
กรรม: การระลึกถึงการกระทำดีหรือชั่วที่ทรงพลังที่ได้กระทำในระหว่างช่วงชีวิต
กรรมนิมิต: การปรากฏของเครื่องมือหรือฉากหลังที่ใช้ในการกระทำกรรมนั้น (เช่น กลุ่มผู้บริจาค ดอกไม้ หรืออาวุธที่ใช้ในการกระทำความชั่ว)
คตินิมิต: การปรากฏของสถานที่เกิดใหม่ในชาติหน้า (เช่น ภพภูมิอันสูงส่ง ครรภ์มารดา หรือนรก)
ทันทีที่จุติจิตดับลง จิตแรกของชาติหน้าใหม่ก็เกิดขึ้นโดยไม่มีช่วงเวลาใดๆ เรียกว่า "ปฏิสันธิจิต"
กระบวนการนี้สามารถเข้าใจได้ง่ายๆ ดังนี้
จุติจิต: การสิ้นสุดของชาติเก่า
ปฏิสันธิจิต: การเริ่มต้น (การเชื่อมต่อ) ของชาติใหม่
ภวังคจิต: จิตที่ค้ำจุนชีวิตหลังการเกิด
เปรียบเสมือนการจุดเทียนอีกเล่มจากเทียนเล่มหนึ่ง แม้ว่าเปลวเทียนเล่มแรกจะลามไปยังเล่มที่สอง แต่เปลวเทียนเล่มแรกนั้นไม่ได้อยู่ในเล่มที่สอง แต่เปลวเทียนเล่มแรกเป็นสาเหตุที่ทำให้เปลวเทียนเล่มที่สองลุกโชนขึ้น
จิตใจของบุคคล (และจิตใจของสิ่งมีชีวิต) ถูกหล่อหลอมโดยวิถีชีวิตของเขา มีกรรมสี่ประการที่ส่งผลต่อช่วงเวลาแห่งความตาย
กรรมครุกะ: สิ่งที่มีอำนาจ เช่น การกระทำบาปอันไม่มีที่สิ้นสุด หรือบุญกุศลอันยิ่งใหญ่
กรรมอชัน: สิ่งที่กระทำหรือระลึกถึงในช่วงเวลาแห่งความตาย
กรรมอจินนา: สิ่งที่ปฏิบัติอย่างต่อเนื่องตลอดชีวิต
กรรมกตัตตา: กรรมธรรมดาที่ไม่เข้าข่ายกรรมใดๆ ในสามประการข้างต้น
บางคนคิดว่าหลังจากความตาย "วิญญาณ" จะออกจากร่างกาย แต่ตามหลักพุทธศาสนา มีการไหลเวียน (ความต่อเนื่อง) ของพลังงานทางจิต เมื่อจิตดับลง “อวัยวะสำคัญ” ของร่างกายนั้นก็จะหยุดทำงาน และพลังกรรมในจิตก็จะเตรียมรูปแบบที่จำเป็นสำหรับการเกิดใหม่ในครั้งต่อไป
จิตแห่งความตายไม่ใช่เพียงแค่ความตาย แต่เป็นจุดเปลี่ยนอีกจุดหนึ่งในวัฏสงสารอันไม่มีที่สิ้นสุด เพื่อให้มีจิตที่ดีก่อนตายและการเกิดใหม่ที่มีความสุข จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องฝึกฝน “สติสัมปชัญญะ” (สติและปัญญา) ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ แทนที่จะพยายามควบคุมจิตในขณะที่กำลังจะตาย
Comments
Post a Comment